К году 1145:

[Вначале приводится дословно все первое предложение из сообщения Оттона Фрейзингенского.] Священник Иоанн, ибо так

1) Оттон Фрейзингенский, VII, 33. См. "Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum", rec. Adolf Hofmeister, Hannover-Leipzig, 1913, p. 365 (и след.). [Оттон, епископ Фрейзингенский (1111 - 1158) - выдающийся германский историк, автор всемирной хроники "Книги о двух государствах" и исторического труда "Деяния императора Фридриха" (Барбароссы), на который ссылается Хенниг.- Ред.]

2) "Annales Admutenses". См. "Monumenta Germaniae historica", ed. G. Pertz, SS IX, p. 580.

К году 1165:

В это время священник Иоанн, царь Индии, послал письма, изобилующие описанием различных чудес, многим христианским повелителям, в особенности же Мануилу Константинопольскому и римскому императору Фридриху. Мы приведем из них лишь некоторые выдержки:

"Священник Иоанн, волею и премудростью Господа нашего и Иисуса Христа царь царей и повелитель всех земных повелителей, шлет свой привет Мануилу, повелителю римлян... и т. д. 72 царя платят дань нам, величайшему [praecelentissimo] из всех царей этого мира по могуществу и мудрости. Большинство их исповедует христианство..."

К году 1170:

Обнаружены послания папы Александра, направленные им упомянутому священнику Иоанну с неким епископом Филиппом после того, как папа рукоположил его и подробно разъяснил ему учение и учреждения Святой Римской церкви. Этот Филипп был ранее прислан к папе римскому тем же самым священником Иоанном¹.

1) Хроника Альбериха (около 1250 г.). См. G. W. Leibniz, Accessiones historicae, II: Alberici monachi trium fontium Chronicon, Leipzig, 1698, p. 308, 345, 355.

Я, пресвитер Иоанн, властелин над всеми властелинами, превосхожу всех обитающих в сем мире добродетелями, богатством и могуществом. 72 царя платят нам дань... Наше Великолепие властвует над тремя Индиями, и земли наши простираются до потусторонней Индии, где покоится тело Святого апостола Фомы... В нашем подчинении находятся 72 провинции, из которых лишь немногие населены христианами... В стране нашей водятся слоны, дромадеры, верблюды, Mela collinarum [?], Cametennus [?], Tinserete [?], пантеры, лесные ослы, белые и красные львы, белые медведи, белые мерланы, цикады, орлы-грифоны, тигры, ламы, гиены, дикие лошади, дикие ослы, дикие быки и дикие люди, рогатые люди, одноглазые, люди с глазами спереди и сзади, кентавры, фавны, сатиры, пигмеи, гиганты вышиной в 40 локтей, циклопы - мужчины и женщины, птица, именуемая феникс, и почти все обитающие на земле породы животных...

За нашим столом ежедневно пирует 30 000 человек, не считая случайных гостей, и все они получают из наших сокровищниц подарки - коней или другое добро. Стол этот из драгоценнейшего смарагда, а поддерживают его четыре аметистовые колонны ... Каждый месяц нам прислуживают поочередно 7 царей, 62 герцога, 265 графов и маркизов, не считая тех, кто состоит на какой-нибудь службе. По правой стороне нашего стола ежедневно восседают 12 архиепископов, по левой - 20 епископов, а кроме того, патриарх Святого Фомы, Сармогенский протопапа и архипапа Суз, где находится Наш славный престол и стоит Наш царский дворец...

Фундамент и стены его сложены из драгоценных камней, а цемент заменяет наилучшее чистое золото. Свод его, то есть крыша, состоит из прозрачных сапфиров, среди которых сияют топазы ... Есть в нем дверь из чистого хрусталя, украшенная золотом. Она ведет на восток, высота ее 130 локтей, и она сама открывается и закрывается, когда Наше царское Величество отправляется во дворец...

Наш стольник - примас и царь, наш кравчий - архиепископ и царь, наш постельничий - епископ и царь, наш доезжачий - царь и аббат... В одну сторону государство Наше простирается на четыре месяца пути; на какое расстояние Наша власть распространяется в другую сторону, никому неизвестно¹.

1) Выдержка из подложного письма "священника Иоанна" императору Византии Мануилу Комнину (1143-1180). Jacobus de Breda, Itinerarius Johannis de Hese presbyteri, Deventer, 1504. См. G. Oppert; Der Presbyter Johannes in Sage und Geschichte, Berlin, 1864, S. 167 - 179. Немецкий перевод см. op. cit., S. 26-50.

Святой престол, который Мы незаслуженно занимаем, возглавляет всех верующих во Христа, как подтвердил Господь, сказав Святому Петру: "Ты - Петр, и на скале сией воздвигну я храм свой". Скалу ту, долженствующую, по пророчеству, противостоять всем бурям и ненастьям, Христос избрал основой для своей церкви. И так Святой Петр, ставший опорой христианской церкви, по заслугам своим получил отличную от других апостолов власть вязать и разрешать. И сказал ему Господь: "Даю тебе ключи от Царства небесного, и все силы ада отступят пред ними; что ты на земле связал, то да пребудет и на небе связанным, а что на земле разрешил, таковым и останется".

Некоторое время тому назад узнали Мы через доверенных лиц, а также чрез молву людскую, что Ты исповедуешь христианскую веру, всечасно творишь святые дела и только богоугодные дела в мыслях держишь. Также и магистр Филипп, возлюбленный сын Наш, лейб-медик и друг, сообщил Нам, что он беседовал о Твоих праведных помыслах и намерениях с почтенными и благородными людьми из тех земель, и этот рассудительный, надежный и умный муж многократно заверял, что, по дошедшим до него верным сведениям, Ты изъявил желание познакомиться с учением католической апостольской церкви и что Ты и подвластные Твоему Величеству народы особенно горячо желаете, чтобы ваша вера ни в чем не расходилась с учением Святого престола и не противоречила ему.

По сей причине выражаем Тебе, возлюбленнейший сын мой, Нашу чрезвычайную радость. Мы возблагодарили Того, Кто все нам дарует, вознесли многие молитвы и дали многие обеты. В своей безграничной любви да просветит Твои помыслы Тот, Кто вложил в Твой разум христианскую веру, ибо Тебе, конечно, надобно знать, что почитается первейшей заповедью христианского учения. Ибо воистину не сподобится чрез христианскую веру небесной благодати тот, кто исповедует учение словами,а не делами своими.... А также не поможет никому, если кто назовет себя христианином, но уверует в иное, нежели указано католическим апостольским учением, ибо Господь провозгласил в Евангелии: "Не каждый, кто говорит мне "Господи! Господи!", войдет в Царствие небесное, но лишь тот, кто выполняет волю моего Отца небесного".

А потому особенно радостно, что Ты, как сообщает мудрый магистр Филипп, возымел желание получить алтарь из Иерусалима и возвести в своей столице церковь, где собрались бы ученые мужи Твоих земель, и их бы знакомили подробно с апостольским уче-

Хотя из-за многих тягот и опасностей путешествия вдоль дальних неведомых берегов кажется трудным и опасным посылать к Тебе кого-либо от Нас, Мы все же, памятуя об обязанностях, налагаемых саном Нашим, а также принимая во внимание Твои благие помыслы и желания, решили послать к Твоему Величеству упомянутого Филиппа, человека достойного, мудрого и благо разумного, уповая в этом на Иисуса Христа. Если Ты остаешься при своем намерении, появившемся у Тебя, как мы установили, с Божьей помощью, то и будешь вскоре по милости Божьей посвящен во все вопросы христианского вероучения, в которых Ты и народ Твой отходят от нас, и сможешь не опасаться ничего, что угрожало бы спасению души Твоей и душ Твоих подданных, впадших в заблуждение, или сделало бы их недостойными именоваться христианами. А потому Мы призываем Твое Царское Величество, увещеваем и просим Тебя во имя Господа нашего, чтобы Ты из преклонения перед Святым Петром и перед Нами принял того Филиппа как честного, достойного, мудрого и облаченного Нашим доверием мужа с должной благосклонностью, а также относился бы к нему с почтением и смирением. Необходимо, чтобы Ты познал апостольское учение о вопросах, которые Тебе поведает от Нашего имени тот Филипп. Если таково Твое желание и Твоя воля, то слушай его со вниманием, старайся понять его и направь к нам особ почтенных с письмами, запечатанными Твоей печатью, чтобы Мы при их посредстве полностью осведомились о Твоих помыслах и желаниях. Чем возвышеннее и великодушнее Ты поведешь себя, чем меньше станешь кичиться своим богатством и могуществом, тем охотнее Мы пойдем навстречу Твоим желаниям касательно использования одной из римских церквей, передачи Тебе алтарей из собора Святых Петра и Павла и из Церкви Господней в Иерусалиме, а также касательно других дел, о которых Ты подобающим образом будешь Нас просить.

И если поможет нам Бог, Мы будем всячески поддерживать Твои направленные на благо стремления, достойные высшей похвалы, и обратим души Твою и Твоих подданных ко Господу.

Дано в Риальто, Венеция, 27 сентября¹.

1) Послание папы Александра III пресвитеру Иоанну дано в Венеции 27 сентября 1177 г. См. "Annales Ecclesiastici, auctore Caesare Baronio Sorano", XIX, Lucca, 1746, p. 450.

И вот однажды в XII в. случилось так, что незначительное до той поры племя кереитов, или каракитаев (черных китаев)2, под твердым предводительством своего повелителя Елюташи на очень короткий период нашло в себе силы для завоеваний, подобных тем, которые совершили менее чем через столетие монголы во главе со страшным Темучином (Чингис-ханом). Частично кереиты были несторианами. Д'Оссон, написавший подробную их историю, утверждает даже, что все кереиты были христианами, в начале XI в. обращенными в несторианство³. Впрочем, утверждение это представляется весьма сомнительным.

Предыстория создания огромного государства Елюташи. в основных своих чертах полностью выяснена4. Исследователи расходятся лишь отно-

1) F. Орреnhеimег, Der Staat, Frankfurt а. М., 1912, S. 118 (и след.).
2) Автор смешивает кереитов с киданями или каракитаями. Кереиты - монгольское племя, ставшее во главе племенного союза и создавшее сильное государство. Согласно Рашид-эд-дину (см. Рашид-ад-дин, Сборник летописей, Л., 1952, т. I, кн. I, стр. 74), кереиты кочевали в бассейнах нижней Селенги, Керулена и Халхин-Гола. Среди этих племен в начале XI в. утвердилось христианство несторианского толка. Каракитаи, или кидани, после разгрома сельджука Санждера под Самаркандом в 1141 г. создали огромное по своей территории государство Каракидань, занимавшее Среднюю Азию (к востоку от Аму-Дарьи) и западную часть Центральной Азии. Среди каракитаев были многочисленные группы христиан. Западноазиатские христиане смешивали каракитаев с кереитами. В середине XII в. христианский правитель кереитов величался китайским титулом Ван-хан (или Он-хан, Унекан). До возвышения Чингис-хана он был самым могущественным правителем в Восточной Монголии. Отсюда возникла легенда о "царе-священнике" Иоанне. См. "Книга Марко Поло", 1955, стр. 7-9 (вступительная статья И. П. Магидовича); И. П. Минаев, Путешествие Марко Поло, СПБ, 1902, стр. 82 (примечания В. В. Бартольда); см. также "Очерки истории СССР", АН СССР, 1953, ч. 1, стр. 792, 796-797 (кереиты), 517-520, 522, 645-750 (каракитаи). - Прим. ред.
3) С. М. d'Ohsson, Histoire des Mongoles, Paris, 1824, ch. I, p. 47.
4) F. Zarncke, Der Priester Johannes, "Abhandlungen der philolo- giscb-historischen Klasse der Koniglichen Sachsischen Akademie der Wissen- schaften", 1879, B. 7, S. 863 (и след.)

Впрочем, нет сомнений в том, что несторианство действительно получило довольно широкое распространение и что его исповедовали высокопоставленные лица, министры, генералы, члены княжеских и царских семей и т.п.³

Вопрос о вероисповедании покорителя Самарканда неоднократно подвергался обсуждению. Д'Оссон считал его буддистом⁴, Вамбери - мусульманином⁵. Д'Авезак привел доказательства, что среди кереитов действительно было распространено христианство⁶. К д'Авезаку примкнули также Опперт⁷ и Хоуорт⁸.

Правда, Брун. вновь выразил сомнение по этому поводу⁹, а Краузе недавно даже твердо заявил, что "каракитаи наверняка были буддистами"¹⁰. Тем не менее и это "наверняка" следует снабдить вопросительным знаком. Дело в том, что и в мусульманских источниках, которые нельзя заподозрить в предвзятости мнения или в приукрашивании действительности, содержится ряд указаний на то, что кереиты были христианами. Так, Абу-л-Фарадж, современник Марко Поло, пишет:

"В те времена над восточнотюркскими народностями, придерживавшимися христианской веры, господствовал князь Унгхан, из племени кереитов, именуемый также царем Иоанном". Он добавляет, что эти кереиты приняли христианство в 1007 г. н. э. и "более не вернулись в мусульманство"^11. Это свидетельство чрезвычайно важно. Оно подтверждается относящейся примерно к тому же времени записью Рашид-ад-дина, везиря персидского

1) Ibidem, S. 870.
2) Н. Howorth, History of the Mongols, v. I, p. 696 (и след.)
3) "Encyclopaedia of religion and ethics", Edinburgh - New York, 1918, p.272.
4) С M. d'Ohsson, Histoire des Mongoles, Paris, 1824, t. I, p. 441 (и след.).
5) H. Vambёrу, Geschichte Bucharas, Stuttgart, 1872, B. I, S. 118.
6) M. A. P. d'Avezac, Notice sur les anciens voyages. De Tartaric en general et sur celui de Jean du Plan de Carpin en particnlier. См. "Receuil des voyages et des memoires, publie par la Societe de geographie", 1837, t. IV, p. 547, 564.
7) G. Oppert, op. cit,, S. 443.
8) H. Howorth, The northern frontages of China. The Kirais and Prester John, "Journal of the Royal Asiatic Society", 1889, v. XXI, p. 374.
9) Ph. Вruun, Die Verwandlungen des Priesters Johannes, "Zeitschrift der Berliner Geseilschaft fur Erdkunde", 1876, B. XI, S. 279.
10) F. С. А. Кrause, Geschichte Ostasiens, Gottingen, 4 925, S. 370.
11) Abulfaradsсh, Historia dynastiarum, Oxford, 1663, p. 143.

Вряд ли когда-либо удастся до конца решить вопрос, исповедовал ли Елюташи и его народ христианство и если да, то как сильно оно было распространено. Вероятность этого факта не исключается, но уверенности у нас нет. Впрочем, одно обстоятельство представляется бесспорным независимо от того, был Елюташи христианином или нет, в своей политике и завоеваниях он, безусловно, никогда не руководствовался желанием отнять у мусульман "Гроб Господень", и тем паче, прийти на помощь европейским крестоносцам, о которых он вообще вряд ли что-либо знал!

Первоначально кереиты, или каракитаи, жили в районе Селенги и южнее озера Байкал. Оттуда они вторглись в Северный Китай, но около 1100 г. под ударами китайцев отступили на запад. Остановившись в Восточном Туркестане, кереиты основали там новое государство, которое быстро достигло могущества под твердой властью Елюташи. Начиная с 1126 г. Елюташи сначала подчинил себе Западный Туркестан и прилегающие к нему земли, а затем принял титул "Великого хана" (Гур-хан) и построил себе на севере Тянь-Шаня новую столицу - Бала-Сагун.

Продолжая военные походы для расширения границ своей державы, Елюташи бросил, наконец, свою конницу, насчитывавшую якобы 300 тыс. всадников, на Хорезм2, который за несколько десятилетий до этого был захвачен сельджуками и обращен в мусульманство. Повелителем страны в то время был Санджар. Решающее сражение произошло у Катвана, вблизи Самарканда, 4 и 5 сафара 536 г. хиджры (8 и 9 сентября 1141 г.). В нем погибло до 100 тыс. человек. Мусульмане потерпели полное поражение. Елюташи намеревался продолжить свое продвижение на запад. Неизвестно, какие причины помешали ему это сделать. Сам он вскоре умер - в месяце реджеб 537 г. хиджры (20 января - 19 февраля 1143 г.). Сразу же вслед за этим его держава распалась на западную и восточную части, в которых едва-едва сохранялась единая власть. В 1203 г. государство Елюташи было захвачено и уничтожено монголами, которые раньше были союзниками кереитов и платили им дань.

Этот чрезвычайно короткий эпизод с империей Елюташи, которая, собственно говоря, находилась в зените своего могущества всего два года (1141 - 1143), лег в основу легенды о державе несказанно богатого и могущественного "царя-священника Иоанна", правившего якобы где-то в легендарных и далеких "индийских" краях среди сказочного великолепия и роскоши. В течение нескольких столетий государство мифического царя надеялись

1) Е. Quatremere, Notes et extraits, 1838, t. XIII, p. 225. [См. Pашид-ад-дин, Сборник летописей, АН СССР, 1952, т. 1, кн. 1, стр. 127 Рашид-ад-дин (1247-1318) - выдающийся историк и политический деятель государства ильханов (монгольских правителей Персии и Азербайджана) автор труда "Джами-ат-Таварих" ("Собрание летописей"), содержащего историю монгольских племен и монгольских завоеваний, а также сведения о государствах Средней Азии и Закавказья того времени.- Ред.]
2) Статья Царнке. См. "Abhandlungen der Koniglichen Sachsiscben Akademie der Wissenschaften, philologisch-historische Klasse", B. VII, S. 852.

Около четырех веков подряд легендарный "царь-священник" рассматривался европейцами как некий реальный политический деятель. Позднее высказывалось много предположений по поводу возникновения такой странной уверенности¹. Даже тибетского далай-ламу были склонны считать прототипом этого образа², пока Потье не указал в 1862 г., что легенда о священнике Иоанне была распространена еще тогда, когда вообще не было никакого далай-ламы³.

В настоящее время эта проблема в основном решена. Опираясь на прекрасное предварительное исследование д'Авезака⁴, Опперт в 1864 г. точно изложил историю возникновения легенды⁵. Правда, его концепция позднее была значительно дополнена, тем не менее она дает в общем верную картину исторической подоплеки событий, хотя видный специалист по этому вопросу Царнке и назвал работу Опперта "путаной и хаотичной книгой"⁶. Некоторые обстоятельства, впрочем, до сих пор не выяснены до конца. Во всяком случае, известие о великом сражении под Самаркандом, в котором неизвестный восточный князь-христианин нанес сокрушительный удар ненавистному исламу, привело в чрезвычайное волнение весь христианский мир, и особенно его восточные районы. Это известие вызвало к жизни далеко идущие надежды на то, что победитель, быть может, станет желанным союзником в борьбе крестоносцев против ислама.

В Западной Европе о неожиданных событиях на Востоке впервые услышали 18 ноября 1145 г. Оттон Фрейзингенский, известный историк и дядя будущего императора Фридриха Барбароссы, встретился в Витербо с епископом Габула (Джибала, Сирия), которого "как будто" звали Гуго⁷, и узнал от него, какие слухи распространились на Востоке (см. цитату). Уже тогда изложение событий носило легендарный характер. Сообщенная епископом странная причина, помешавшая "царю-священнику" перейти Тигр, отражает те наивные объяснения, к которым прибегли в Сирии. Там после длительного и тщетного ожидания христианского воителя никто не мог понять, почему за его гордой победой, взволновавшей весь исламский мир⁸, не после-

1) Исчерпывающий обзор см. "Universal-Lexikon", ed. Zedler, Leipzig - Halle, 1741, В. 29, S. 442 (и след.).
2) J. Ph. Strahlenberg, Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asien, Stockholm, 1730; J. G. Geоrgi, Alphabeticum Tibetanum, p. 690.
3) "Nouvelle Biographie generale", 1862, t. 40, p. 1015.
4) Дополнения к путевым запискам Карпини см. "Recueil de voyages et de memoires publie par la societe de geographie", Paris, 1839, t. 4, p. 559 (и след.).
5) G. Oppert, Der Priester Johannes, Berlin, 1864.
6) F. Zarnсke, De epistola, quae sub nomine presbyteri Johannis fertur, Leipzig, 1874, p. 4.
7) P. Вruun, op. cit,, S. 285.
8) Tornberg, Ibn el-Athirs Chronika, Lund, 1853, B. II, S. 108-119. Там говорится: "Мусульманские народы не видели еще такого грандиозного сражения. Хорасан не видел более кровопролитного".

В такой обстановке около 1165 или 1170 г. появились таинственные послания, направленные примерно в одно и то же время трем высшим повелителям тогдашнего христианского мира - папе, византийскому императору и германскому императору Фридриху Барбароссе - и имевшие, по-видимому, одинаковое содержание. Весьма вероятно, что, как предполагает Царнке¹, первоначально имелось только одно письмо к византийскому императору Мануилу I (1143-1180), который направил затем копии папе римскому и императору Фридриху Барбароссе. Неизвестный автор, очевидно, обращался ко всем трем могущественным повелителям Запада, так как в нескольких сохранившихся копиях прямо говорится: mande saluz е gran amur al treis gentil empereurs de Constantinoble avorre.

Письмо было написано лично от имени могущественного "царя-священника" и произвело поэтому колоссальную сенсацию. Подоплека этой истории так и осталась невыясненной, но в любом случае здесь мы имеем дело с мистификацией. Во-первых, никакого "царя-священника Иоанна" вообще не было, а, во-вторых, письмо изобиловало наивными сказками и неумеренными преувеличениями. Однако именно по этой причине оно пришлось по вкусу современникам и было принято ими с доверием. Ведь Индию считали тогда страной всевозможных чудес и неисчислимых богатств. Письмо произвело огромное впечатление, а цели мистификации остались совершенно непонятными.

Оригинал письма не сохранился. Не установлено, видимо, также, на каком языке оно было первоначально написано. Царнке, который особенно тщательно занимался этим вопросом во всех деталях, делает противоречи-

1) F. Zarncke, op. cit., p. 17.

Представляется невероятным, чтобы оригинал письма, прибывшего из "Индии", был написан на арабском языке.

Письмо это и в наше время остается темой ряда научных исследований⁴. Новая работа Ольшки5 написана весьма основательно и добросовестно, но несвободна от некоторых существенных ошибок. Этот исследователь приходит к следующему предположению:

"Письмо священника Иоанна - это политическая утопия, подобная монархии Данте... Использование недавно появившейся легенды о священнике Иоанне было искусным приемом, эффект которого хорошо понимал автор письма".

Согласно этому толкованию, письмо представляло образец идеалистической поэзии, рисующей светлую картину счастливого, богатого, процветающего и не знающего войн государства, которая должна была воздействовать на властителей тогдашней Европы, запутавшихся в бесконечных раздорах и войнах, приводивших к тяжелым бедствиям. Такое объяснение представляется довольно искусственным. По-детски наивное содержание письма, напоминающее рассказы Тартарена из Тараскона своим безудержные хвастовством, вступает в непреодолимое противоречие с такой философской трактовкой. К тому же предполагаемой благородной и человеколюбивой цели можно было бы достичь более достойным и действенным способом, не прибегая к политической мистификации. Концепция Ольшки возникла за письменным столом и не считается с историческими фактами. Она оказывает слишком много чести фальшивке, шитой белыми нитками. Наконец, трудно понять некоторые грубые ошибки Ольшки, например то, что он считает победителей Самарканда монголами и совсем не упоминает о христианском князе Елюташи.

До нас дошло чрезвычайно большое количество списков с письма Иоанна. Царнке обнаружил 80 экземпляров и, надо полагать, вряд ли исчерпал все их число. Впервые в научной литературе письмо было опубликовано Лейбницем в 1698 г.⁶

1) "Codex Latinum", No 2342, 7.
2) "Codex Latinum", No 3858, A4.
3) F.Zarnke, op.cit., p.18.
4) Полный текст письма опубликован Оппертом и Царнке. См. F. Zаrnkе, op. cit. См. также Сh. V. Langlоis, La vie en France au moyen-age, Paris, 1927, t. III, p. 44.
5) L. Оlsсhki, Der Brief des Presbyters Johannes, "Historische Zeitschrift", 1931, B. 144, S. 1.
6) G.W.Leibniz, op. cit., S. 345 (и след.).

"Застывшее море затягивает корабли в глубину, ибо дно его из камня - алмаза, притягивающего к себе предметы".

Здесь перед нами жуткая карфагенская легенда о застывшем море (см. гл. 13), в комбинации со страшными средневековыми сказками о магнитной горе, которая вырывает из кораблей все железные части, отчего они идут ко дну. В легендах позднего средневековья вместо магнита нередко появляются алмаз и янтарь. Алмаз, якобы обладающий свойствами магнита, встречается при описании кораблекрушений в "Саге о герцоге Эрнсте^"2, в путевых записках Карпини (см. т. III, гл. 119)3, в вымыслах сэра Джона Мандевилля (см. т. III, гл. 138) и в других местах.

Нет смысла подробно обсуждать все фантастические бессмыслицы, нагроможденные в так называемом письме "священника Иоанна". Следует только сказать, что в рассматриваемый период ни в Туркестане, ни в Персии, ни в Армении, ни в Месопотамии и ни в каких других странах Передней Азии ни одному их жителю не пришло бы в голову, что он находится в "Индии". Только в Европе это название приобрело такое всеобъемлющее и сказочное значение. Еще Птолемей считал, что Индия простирается до берегов Тонкинского залива, а в средние века "Индией" временами именовали всю южную часть Азиатского материка, за исключением Передней Азии, и даже Восточную Африку вместе с Эфиопией. Так, в цитируемом выше (стр. 26)

1) Рукопись за № 11040 в Бургундской библиотеке в Брюсселе ("Romain d'Alexandre"). Рукопись из отдела гравюры по меди в Берлине (L'Ystoire du Roy Alexandre").
2) Только с учетом этих мнимых качеств алмаза можно понять следующие фразы из легенды о герцоге Эрнсте: "В том месте исходили из воды свет и пламя от магнита, и оттого их старый корабль переломился пополам, а затем налетел вместе с ними на мель... От этих огненных лучей воспламенилось и сгорело много больших и высоких мачт".
3) Джиованни дель Плано Карпини, История Монгалов, гл. V, § 10. [См. "Путешествия в Восточные страны Плано Карпини и Гильома Рубрука", стр. 42.- Ред.] "... [Каспийские горы]... в той стороне, с которой они [монголы.- Ред.] пришли, состоят из адамантова камня, почему и притянули их стрелы и железное оружье".

У Марко Поло даже Волга называется "Тигром". Во всяком случае, в течение всего средневековья термин "Индия" отнюдь не был четким географическим понятием, причем так обстояло дело не только в Европе, но и в Китае (см. гл. ИЗ). К тому же характерно, что у Оттона Фрейзингенского - древнейшего источника сведений о "царе-священнике Иоанне"- вообще нет ни слова об "индийском" властелине. Но позднее легенда связала эту таинственную страну чудес с рассказом о "царе-священнике". Зато у Оттона Фрейзингенского обнаруживаются другие элементы легендарности. Довольно неточны в историческом отношении его сведения об обоих братьях Самиардах, побежденных якобы "священником Иоанном". Правда, два таких брата сельджука действительно существовали, но лишь один из них, Санджар, был разгромлен под Самаркандом, тогда как другой, Мухаммед, умер еще в 1118 г.

С течением времени путаница усилилась. К первоначально довольно

трезвому сообщению Оттона Фрейзингенского примешались фантастические вымыслы из похождений Синдбада и из "Романа об Александре", образовав в совокупности запутанный "клубок, который три с половиной столетия подряд волновал и возбуждал умы европейцев. Дата написания и отправки подложного письма "царя-священника" установлена лишь приблизительно. Альберих называет 1165 г., Рёрихт - 1150 г.² (безусловно, слишком ранняя дата), тогда как Царнке ограничивается указанием на 1177 г. как на самую позднюю дату³. Из последующего изложения выяснится, что содержание письма стало известно в Константинополе около 1170-1171 гг. Поэтому самой вероятной датой кажется период с 1165 по 1170 г.

Румынский ученый Маринеску в 1923 г. без всякого обоснования высказал предположение, что автором фальшивки мог быть архиепископ Христиан Майнцский⁴. С этим обвинением безоговорочно согласились Ла Ронсьер⁵ и Каммерер⁶, так что в их изложении оно кажется точно установлен-

1) "Книга Марко Поло", кн. I, гл. 1.
2) R.Rohricht, Regestra regni Hierosolymitani, Innsbruck, 1893.
3) F. Zarncke, Der Priester Johannes, "Abhandlungen der Koniglichen Sachsischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse", 1879, B. 7, S. 878.
4) С. Marinescu, Le pretre Jean. Son pays. Explication de son nom, "Academie Roumaine", 1923, t. X, p. 73 (и след.).
5) Ch. de la Ronciere, La decouverte de l'Afrique au moyen-age, Kairo, 1929, t. I, p. 57 (и след.).
6) А. Kammerer, La mer rouge, "Memoires de la Societe Royale de geographie d'Egypte", Kairo, 1929, t. I, 3, p. 373. "Подложное письмо сочинил (!) некий (!) епископ Христиан Майнцский (1165-1183), использовавший все слухи, которые ходили об этой стране... Литературная фантазия, цель которой осталась неизвестной".

Впрочем, может быть, Христиан и имел некоторое отношение к письму. Во время пребывания в Константинополе, где архиепископ в 1171 г. вел дипломатические переговоры¹, он, возможно, познакомился с письмом "царя-священника", достал с него копию и привез ее в Германию².

Видимо, с этого письма было сделано много списков. Известно, что два крестоносца - Виллиам де Вэр и его вассал Жильберт ле Бутелье, остановившиеся на длительное время в Константинополе по возвращении из Святой земли,- раньше других ознакомились с этим письмом. Они получили с него список и вскоре предложили ничем более не прославившемуся Роа д'Арунделю изложить содержание в поэтической форме. Стихотворение это сохранилось; в нем священник Иоанн шлет трем императорам свой привет и любовь (mande saluz е gran amur al treis gentil empereurs)³. Если письмо в 1170 г. уже находилось в Константинополе, то и архиепископ Христиан, конечно, с тем же успехом, что и упомянутые крестоносцы, мог достать его текст, а позднее довести его до сведения императора Барбароссы. Возможно даже, что он выполнил при этом желание византийского императора. Впрочем, лучшим биографам архиепископа Христиана не известно, чтобы он имел какое-либо отношение к письму "царя-священника"⁴.

Не упоминается о письме пресвитера и в новом исследовании Онзорге, где подробно рассматриваются различные посольства, которыми обменива-

1) W. Ohnsorge, Die Byzanz-Politik Kaiser Friedrich Barbarossas, "Deutsche Archiv fur Geschichte des Mittelalters", 1943, S. 120.
2) "Annales St. Petri Eruhesfurdensis". См. "Monumenta Germaniae historical, SS XVI, p. 23.
3) P. Meyer, Notices sur quelques manuscrits francais de la bibliotheque Phillips a Cheltenham, "Notices et extraits des manuscrits de la Bibliotheque Nationale et autres bibliotheques", Paris, 1891, t. 34, p. 228 (и след.).
4) С. Varrentrapp, Erzbischof Christian I von Mainz, Berlin, 1867.

Представляется очевидным, что и император Мануил Комнин и Фридрих Барбаросса не придали письму пресвитера никакого значения, поскольку они ничего не сделали, чтобы войти в контакт с автором или ответить ему. В то время, когда Барбаросса отправился в третий крестовый поход, военная помощь от "христианского царя" из Азии имела бы для него чрезвычайно важное значение. Однако император по-прежнему игнорировал письмо, и, видимо, даже не поинтересовался сведениями о так называемом "царе-священнике" - явный признак, что он распознал мистификацию!

Папа Александр III (1159-1181), напротив, видимо, поверил в подлинность письма (быть может, с некоторыми оговорками). Сразу же после того, как Александр успешно завершил свою долголетнюю борьбу с Барбароссой, заключив с ним мир в Венеции (1 августа 1177 г.) и значительно укрепив папскую власть, он совершил одну из самых своеобразных дипломатических акций в мировой истории, ответив мнимому автору письма из "Индии"¹.

Личный врач папы Филипп, о котором нам ничего более не известно, возвратился в 70-х годах из путешествия на Восток и принес новые вести о питаемых там надеждах.

Королевство Иерусалим тогда уже находилось в очень тяжелом положении. На престоле сидел больной проказой мальчик - Балдуин IV (1174-1185), а мощь великого султана Саладина быстро возрастала. Ничего удивительного нет, если в это время, всего за несколько лет до того, как христианское государство в Святой земле пало под ударами Саладина (сражение под Тивериадой 4 июля 1187 г.) и Иерусалим снова оказался в руках мусульман (3 октября 1187 г.), взоры ближневосточных христиан со все большим упованием обращались на Восток - не идет ли на помощь deus ex machina - "царь-священник Иоанн"! Папа, видимо, хотел ускорить эту помощь, обратившись к великому восточному князю с призывом и предложением союза и дружбы. Так возникло необычное послание от 27 сентября 1177 г., приведенное в начале главы.

Послание это было адресовано "Carissimo in Christo filio illustri et magnifico Indorum regi, sacerdotum sanctissimo" [возлюбленному сыну во Христе блистательному и великолепному царю индийцев, святейшему из служителей Божьих.- Ред.], и Филипп был назначен чрезвычайным послом папы с поручением доставить письмо "царю-священнику Иоанну". Позволительно усом-

1) Рh. Jaffe-Lоwеnfeld, Regesta Pontificarum Romanorum, No 12 942, Lepzig, 1888, p. 3.

Врач Филипп действительно отправился с письмом на Восток. Однако, учитывая неточный "адрес", трудно даже предположить, как и куда могло быть доставлено это папское послание. Филипп был послан на поиски фикции. Поэтому никто более не слышал ни слова о судьбе письма и самого посла: оба бесследно исчезли. Но даже если бы Филипп, вопреки вероятности, вместо Индии отыскал бы путь в Центральную Азию к тогдашнему повелителю кереитов, то и в этом случае его постигло бы тяжкое разочарование. Государство Елюташи уже утратило свое былое могущество, а его правитель Чилуку (1155-1201) отнюдь не был великим героем и завоевателем, подобным своему деду Елюташи. По поводу письма священника Иоанна византийскому императору, а также послания папы царю-священнику было сделано много самых фантастических предположений. Даже в XX в. временами высказывалось мнение, что мы имеем дело с подлинными письмами некоего азиатского князя-христианина, направленными императорам Мануилу и Барбароссе, а также папе римскому². Как ни странно, еще раньше эту точку зрения поддержал Брун в своем тщательном исследовании. Предполагали даже, что личный врач и доверенное лицо папы Филипп привез в Рим целое посольство из Азии³. Утверждали также, что письмо "царя-священника" было "плодом несторианской фантазии"⁴, что описание огромных богатств мифического индийского государства специально рассчитано на византийского императора Мануила, славившегося своей любовью к пышности и блеску"⁵, что послание папы предназначалось эфиопскому негусу, поскольку "единственной реальной личностью, которой могло быть адресовано письмо, был повелитель Эфиопии"⁶.

1) F. Zаrnсkе, De epistola Alexandri рарае III ad presbyterum Johannem, "Memoriam Joh. Aug. Ernesti", Universitat Leipzig, Januar 20, 1875, S. 4.
2) E. Gibbon, History of the decline and fall of the Roman Empire,. London, 1900-1904, v. VII, ch. LXIV, 2, 15.
3) "Encyclopaedia of religion and ethics", Edinburgh - New York, 1918, v. 10, p. 273.
4) Ibidem, p. 272.
5) G. Fin1ay, History of the Byzantine and Greek Empire, Edinburg, 1854, v. II, p. 179.
6) См. "Encyclopaedia Britannica", v. XXII, p. 306; H. Yu1e, Cathay and the way thither, London, 1866, v. I, p. 231 (примечание 4).

Мнение Юла, что именно поэтому папское послание, очевидно, предназначалось негусу Эфиопии, единственному христианскому государю того времени, господствовавшему над цветными народами, получило недавно весьма решительную поддержку Маринеску¹. Тем не менее эта гипотеза не выдерживает критики. До XIII в. Ватикану и всей Европе еще ничего не было известно об Эфиопии и правящем там христианском царе. Только в 1230 г. в Иерусалим в церковь на Масличной горе прибыло из Эфиопии несколько чернокожих священников-христиан во главе с аббатом². Позже в Иерусалиме на Кальварской горе была сооружена нубийская часовня³. Впрочем, несмотря на все эти события, нигде и ни у кого не возникало тогда и мысли, что черные христиане прибыли из царства "священника Иоанна". Напротив, примерно до 1320 г. никому не приходило в голову, что родина "священника Иоанна" может быть где-нибудь в другом месте, кроме глубинных районов Азии. Даже к 1220 г., когда с новой силой вспыхнули надежды на военную помощь крестоносцам со стороны "царя-священника Иоанна" (см. т. III введение к гл. 119), никто не думал, что долгожданные войска неведомого, но могущественного царя придут из Эфиопии. Его ожидали только из Азии, откуда-то из сказочной "Индии" или пограничных с нею стран, где, как тогда считали, и находился библейский рай. Мысль о том, что папа и его врач в 1177 г. могли искать "священника Иоанна" в Эфиопии,- невообразимый анахронизм. Самым ранним источником, ставящим "царя-священника Иоанна" в связь с Эфиопией (она стала известна лишь в XIII в.), являются письма индийского монаха-доминиканца Иордана, относящиеся к 1321 и 1324 гг. (см. т. III, гл. 125).

Итак, следует окончательно отказаться от заумной гипотезы о том, что папа Александр адресовал свое письмо негусу!

Всего через несколько десятков лет после того, как было отправлено это письмо, многие посланцы христианского мира добрались из Европы к монголам Центральной Азии (см. т. III, гл. 119-124), но, несмотря на усиленные поиски, нигде не обнаружили державы могущественного христианского повелителя. Тем не менее христианская Европа не хотела так просто отказаться от своей заветной мечты. И хотя Рубрук⁴ и Марко Поло⁵ совер-

1) С. Marinescu, Le pretre Jean. Son pays. Explication de son nom, "Memoire lu au Congres International des Sciences historiques, tenu a Bruxelles en avril 1923", p. 94.
2) Burchardus de Monte Sion, Descriptio Terrae Santae, "Thesaures monumentorum eccleciasticarum et historicarum de Canisius", ed. John Basuage, Antwerpen, 1725, IV, 9, 22, 4.
3) Ludоlphus, De itinere Terrae Sanctae liber, ed. F. Deycksr "Bibliothek des Stuttgarter Literarischen Vereins", 1851, B. XXV, S. 78.
4) H. Herbst, Wilhelm von Rubruk, 1925, S. 44. [См. "Путешествия в Восточные страны Плано Карпини и Гильома Рубрука", М., 1957, гл. XI, стр. 116.- Ред.]
5) "Книга Марко Поло", кн. I, гл. 64 (и след.).

Нам остается рассмотреть еще вопрос о том, как же Елюташи превратился в "священника Иоанна". Ведь так называл его уже Оттон Фрейзингенский. Следовательно, это имя возникло вскоре после Самаркандского сражения. Опперт высказал предположение, что в Сирии, может быть, спутали титул "Кор-хан" (великий князь), который носил Елюташи, с Иоханааном (Иоанном)². Эта трактовка представляется мало убедительной. Наконец, как сообщает Марко Поло, могущественный властелин, которого называли священником Иоанном, носил титул "Унекан" (народный князь), и "это означает, по мнению некоторых, то же самое, что на нашем языке - "священник Иоанн". Мусульманские авторы того периода подчеркивают, что не Кор-хан, а именно Он (Уан, Ован, у китайцев - Ван) - хан тождествен со "священником Иоанном". Так, Абу-л-Фарадж, современник Марко Поло, пишет:

"В том же году (1202) было основано государство монголов. В то время восточнотюркскими народами, исповедовавшими христианство, правил князь Он-хан, из племени кереитов, именуемый также царем Иоанном"³.

Одновременно о "священнике Иоанне" упоминает другой нехристианский автор - Рашид-ад-дин, везирь персидского царя Газана, сообщая, что все кереиты были христианами⁴. Живший в XIV в. португальский еврей Иошуа Лорки, который впоследствии крестился и принял имя Иеронима де Санкта Феда, сообщает о евреях, "живущих на окраинах государства народного князя-христианина, которого называют Preste Guan"⁵. Уже упоминавшийся выше мусульманин Абу-л-Фарадж прямо указывает, что сам Он-хан был несторианским христианином.

В свете таких сообщений автор этих строк тоже высказал предположение, что епископ Гуго Габульский, который, по всей вероятности, был французом, мог воспринять на слух титул Уан-хан как "Jean". Кроме того, титул "хан" (князь) могли, как это нередко случалось впоследствии, спутать со словом "хам" (священник). В результате "Уан-хан" был ошибочно истолкован как "священник Иоанн" (вместо "народный князь"). Впрочем, автор не придает значения этому этимологическому объяснению, да и вообще

1) Конрад фон Юнгинген, гроссмейстер Немецкого ордена, отправил 7 января 1407 г. письмо священнику Иоанну, именуя его rex Abassiае (Абхазия на Кавказе); на генуэзской карте 1447 г. местопребывание "священника Иоанна" также показано южнее Кавказа. О причинах см. т. III, гл. 119.
2) G. Оррert, op. cit., S. 132.
3 Abu-l-Faradsсh, Historia dynastiarum, Oxford, 1663; Pauthier, Le livre de Marco de Polo, Paris, 1865, v. I, p. 173.
4) В другом месте Рашид-ад-дин указывает, что христианство было введено у кереитов в 1007 г. [См. Рашид-ад-дин, указ. соч., т. I, кн. 1, стр. 126.- Ред.]
5) G. Оррегt, op. cit., S. 17 (примечание 1).

Итак, твердо установлено, что прообразом "священника Иоанна" был повелитель кереитов Елюташи. Сомнения, высказанные по этому поводу Вруном, представляются неоправданными, тем более что его гипотеза, согласно которой прообразом "священника Иоанна" следует считать грузин- ского полководца Иоанна Орбелиани1, не выдерживает критики. Орбелиани участвовал в борьбе против сельджуков лишь с 1161 г., то есть через 16 лет после первого упоминания о "царе-священнике" у Отгона Фрейзингенского.

Другое предположение было выдвинуто грузином Никурадзе, утверждавшим, что прообразом "священника Иоанна" был великий грузинский царь Давид II (ум. в 1124 г.), одержавший блестящую победу над мусульманами под Дидгори 15 августа 1121 г.² Однако эта гипотеза частично подходит только к периоду после 1219 г., когда вновь ожили надежды на "священника Иоанна" (см. т. III, введение к гл. 119-121). С мировоззрением христиан XII в. она никак не вяжется и уж совсем неприменима к сообщению Оттона Фрейзингенского, к письму папы Александра и т. п. Во всех этих документах "царь-священник" именуется Иоанном, а не Давидом, как в более поздних источниках (см. введение к гл. 119 и далее).

Поскольку в Азии, во всей части которой начиная с XIII в. постепенно проникли европейцы, нигде не удалось обнаружить христианское царство "священника Иоанна". После 1320 г. легенда о "царе-священнике" постепенно перенесла его государство в Эфиопию, к которой она первоначально не имела никакого отношения. На более поздних картах мира Эфиопия нередко обозначалась как "Regnum Presbyteri Johannis". Как отмечалось выше (гл. 66 и 72), в VI в. между Европой и государством Аксум поддерживались довольно оживленные связи. Однако они были почти полностью прерваны, после того как арабы завоевали Египет (640 г.) и ислам воздвигнул непреодолимый барьер, препятствовавший общению христианских народов с Эфиопией.

И хотя связи не были полностью уничтожены, а начиная с XIII в. путешественникам иногда даже удавалось проникнуть в Эфиопию (см. т. III, гл. 125, т. IV, гл. 169, 191, 197), все же эта страна оставалась окутанной тайной и давала богатую пищу для легенд и смутных надежд европейских политиков XV в.

Маркхэм в 1912 г. высказал мнение, что автор "Libro del Conoscimiento" (см. т. III, гл. 144) был первым, кто перенес около 1350 г. легенду о священнике Иоанне в Эфиопию³. Однако это утверждение нуждается в поправке. Еще в 1321-1324 гг. упоминавшийся выше монах-доминиканец Иордан сделал в своих письмах из Индии (см. т. III, гл. 125) этот смелый вывод, который поразительно долго сохранял свою мнимую силу. Еще в 1492 г.

1) Р. Вruun, op. cit., S. 291.
2) A. Sanders, Kaukasien, Munchen, 1942.
3) С. Markham, Book of the knowledge, London, 1912, p. 38 (примечание 1).

"В этой стране живет всемогущий император, именуемый мастером (!) Иоанном. Он поставлен там правителем царства трех святых царей - Каспара, Бальтазара и Мельхиора из Страны мавров, и все его потомки - доб-рые христиане".

Царнке заявил, что письмо, направленное папой Александром "священнику Иоанну", является "первым и последним документом, в котором легендарный царь Индии принимается во внимание в дипломатических расчетах.

С тех пор в глазах дипломатов он, видимо, снова стал мифической фигурой"¹.

Это предположение абсолютно неверно. Дипломатия довольно часто обращалась к фикции могущественного христианского властелина и в период, последовавший за папским письмом. В 1245 г. папа специально поручил Карпини, отправлявшемуся в Монголию (т. III, гл. 119), разузнать о местопребывании "священника Иоанна". Еще в 1383 г. Филипп де Мезьер считал, что резиденция "царя-священника" находится на Ганге², а в 1407 г. великий магистр Немецкого ордена обратился с письмом к этому фантому. Участники Констанцского собора надеялись, что, быть может, к ним прибудет представитель от "царя-священника" Принц Генрих Мореплаватель (см. т. IV, гл. 158, 178) в течение ряда десятилетий руководствовался в своих экспедициях туманной надеждой, что ему удастся установить связи с легендарным царем и, может быть, даже заключить с ним военный союз против турок. 3 мая 1518 г. в письме папы Льва X крещенный незадолго до того сын какого-то негритянского вождя назван "сыном нашего возлюбленного во Христе царя Эфиопии Иоанна"³. Наконец, в 1530 г. еще раз, как и за 360 лет до этого, были написаны послания мнимого "царя-священника Иоанна" папе и императору Карлу V⁴, которые, впрочем, по-видимому, никто не принял всерьез как политический документ.

Лишь в XVI в. пришел конец вере в могущественного христианского князя на Востоке. Историю легенды о "царе-священнике Иоанне" в настоящее время можно считать выясненной в ее основных чертах⁵. С культурно-исторической точки зрения этот совершенно необычный факт представляет гораздо больший интерес для психологического, чем для чисто исторического анализа. Легенда о беспредельно могущественном и богатом таинственном христианском властелине, царствующем где-то в неведомых странах

1) F. Zarncke, op. cit., p. 20.
2) N. Jоrga, Conni sulle relazione tra l'Abessinia a l'Europa cattolica nei secoli XIV-XV, "Centenario della nascita di Michele Amari", Pescara, 1910, t. I, p. 141.
3) "Alguns documentos do Archivo Nacional da Torre do Tombo", Lisboa, 1892, p. 420.
4) L. Dolce, Vita dell'invittissimo e gloriosissimo Imperador Carlo Quinto, Vinegia, 1561, p. 43 (и след.).
5) Кроме уже названной литературы, см. G. Вгunеt, La legendе da Pretre Jean, Bordeaux, 1877; "Encyclopaedia Britannica", v. 18, p. 459 (и след., статья Юла).

В письме от 1530 г. содержатся гордые, но чрезвычайно наивные слова:

"Если можешь сосчитать звезды на небе и песок на дне морском, то определи наше богатство и могущество".

Как бы то ни было, странный образ "царя-священника" в течение 400 лет оставался мнимой реальностью, с которой связывались бесчисленные политические иллюзии.

Предпринятая папой в 1177 г. попытка установить отношения с отдаленными областями Востока и Индостаном оказалась безуспешной. И все же она имеет большое значение для истории культуры как первый шаг христианской Европы, направленный к расширению сведений о неизвестном мире на Востоке. В XIII и XIV вв. Восточная Азия, как мы увидим дальше, особенно сильно привлекала к себе географическую мысль европейцев наряду с их церковными и торговыми интересами. Послание папы Александра III от 1177 г. как бы открывает своеобразную эпоху, длившуюся 100 лет и разделявшую путешествия Карпини и Джованни Мариньолли. Следует вообще обратить внимание на то, как с течением времени неоднократно, подобно моде, менялось основное направление географических исследований. Еще Риттер отметил этот факт, анализируя древние географические экспедиции в Африку: "В то время всемирной целью был Юг, позднее ею стал Запад, а затем - Север"². В XIII в. и до середины XIV в. в центре внимания находился Восток. Миссия врача Филиппа и смелое путешествие Генриха фон Морунген (см. гл. 117) открыли эту совершенно своеобразную эпоху разведывания неведомых земель на Востоке³.

1) Е. Schroder, Das alteste deutsche Gedicht vom Priester Johannes, "Zeitschrift fur das deutsche Altertum", 1933, B. 70, S. 129.
2) K. Риттер, История землеведения и открытий по этому предмету, стр. 29.
3) См. по этому вопросу статью автора: R. Неnnig, Neue Forschunigen zur Sage des Priesterkonigs, "Universitas", Tubingen, 1949, S. 1261 (и след.).